soubhanallah

Ô Allah ! Fais que les fins de toutes nos actions soient bonnes, préserve-nous de la honte en ce bas monde et du châtiment dans la vie future.

Lundi 10 juillet 2006 1 10 07 2006 11:49

suite de la deuxieme partie

Les contradictions dans les propos révélés impliqueraient que la révélation comporte des mensonges, et ceci est impossible à l’égard des propos d’Allah le Très-Haut et de Son Messager (e).

 

 

Et celui qui prétend que dans le Livre d’Allah le Très-Haut ou dans la Sunna de Son Messager (e), ou entre ces deux, il existe des contradictions, ceci est le résultat de sa mauvaise foi et de l’égarement de son coeur. Qu’il se repente donc à Allah — exalté soit-Il, et qu’il délaisse cet égarement.

 

 

Et celui à qui il lui semble déceler une contradiction dans le Livre d’Allah exalté soit-Il, ou dans le Sunna de Son Messager (e) ou entre les deux, cela provient soit de son manque de savoir, soit d’une mauvaise compréhension, ou encore d’une réflexion insuf­fisante. Qu’il fasse donc des recherches, qu’il acroîsse sa réflexion et sa concentration, jusqu’à ce que la vérité lui apparaîsse claire­ment ; et si la chose n’est toujours pas claire pour lui, alors qu’il la remette à Allah l’Omniscient, et qu’il cesse de penser à ce qui lui semble être, et qu’il dise comme les gens ancrés dans la science disent :

 

 

 { آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا }

 

 

« ... Nous y croyons ; tout est de la part de notre Seigneur... »[59]

 

 

Et qu’il sache que ni dans le Livre, ni dans la Sunna, et ni entre les deux, n’existe de contradiction ou de divergence.

 

 

 
 
 
par cheikh al utheimine
 

 

[1]. Les titres entre crochets sont du traducteur.

 

[2]. La Rububîya : le pouvoir de créer, de pourvoir à la subsistance des créatures, de donner la vie et la mort, de régir l’univers... Tout cela doit être attribué à Allah Seul, et il faut croire qu’Il n’a en cela aucun associé.

 

[3]. Maryam, v. 65 : nous utilisions en règle générale la traduction du sens des versets de l’édition du Complexe du Roi Fahd (Médine). Celle-ci propose à tort le mot « homonyme » (qui porte le même nom) comme traduction du sens سمياً)); nous avons donc fait exception et proposons en remplacement « semblable ». Voir Ibn Kathîr, Tafsîr Al-Qur’ân Al-’Adhîm : 3/177.

 

[4]. La Vache, v. 255.

 

[5]. L’Exode, v. 22-24.

 

[6]. La Consultation, v. 49, 50.

 

[7]. La Consultation, v. 11, 12.

 

[8]. Hûd, v. 6.

 

[9]. Les Bestiaux, v. 59.

 

[10]. Luqmân, v. 34.

 

[11]. Les Femmes, v. 164.

 

[12]. Al-A’râf, v. 143.

 

[13]. Maryam, v. 52.

 

[14]. La Caverne, v. 109.

 

[15]. Luqmân, v. 27.

 

[16]. Les Bestiaux, v. 115.

 

[17]. Les Femmes, v. 87.

 

[18]. Les Abeilles, v. 102.

 

[19]. Les Poètes, v. 192-195.

 

[20]. La Vache, v. 255.

 

[21]. Les Bestiaux, v. 18 : autre exception à la traduction : nous avons remplacé « sur » par « au-dessus ».

 

[22]. Yûnus (Jonas), v. 3.

 

[23]. L’auteur distingue ici entre l’élévation générale (Al-’Ulûw ul-آm), qui désigne le fait qu’Allah est au-dessus de Ses créatures, dans les cieux, et l’élévation particulière (Al-’Ulûw ul-Khâs), qui fait  référence à Son élévation au-dessus du Trône.

 

[24]. La Consultation, v. 11.

 

[25]. Ce sont deux sectes dissidentes de l’islam dont la croyance est corrompue.

 

[26]. Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim du hadith d’Abû Hurayra (t).

 

[27]. L’Aube, v. 21-23.

 

[28]. Les Constellations, v. 16.

 

[29]. La Vache, v. 253.

 

[30]. Hûd, v. 34.

 

[31]. Les Femmes, v. 27.

 

[32]. Le Figuier, v. 8.

 

[33]. La Table Servie ,v. 50.

 

[34]. La Famille d’Imrân, v. 31.

 

[35]. La Table Servie, v. 54.

 

[36]. La Famille d’Imrân, v. 146.

 

[37]. Les Appartements, v. 9.

 

[38]. La Vache, v. 195.

 

[39]. Les Groupes, v. 7.

 

[40]. Le Repentir, v. 46.

 

[41]. La Preuve, v. 8.

 

[42]. La Victoire Eclatante, v. 6.

 

[43]. Les Abeilles, v. 106.

 

[44]. Le Miséricordieux, v. 27.

 

[45]. La Table Servie, v. 64.

 

[46]. Les Groupes, v. 67.

 

[47]. Hûd, v. 37.

 

[48]. Rapporté par Muslim du hadith d’Abû Mûssa Al-Ach’arî (t). Comme Son regard englobe toute chose, alors toute chose sera brûlée.

 

[49]. Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim du hadith d’Anas — qu’Allah l’agrée.

 

[50]. Les Bestiaux, v. 103.

 

[51]. La Résurrection, v. 22, 23.

 

[52]. La Consultation, v. 11.

 

[53]. La Vache, v. 255.

 

[54]. Al-Qayyûm a 2 significations ; 1. Celui qui existe par Lui-même et se passe de tout autre que Lui parmi la création ; 2. Celui qui veille à l’existence et à la pérennité de toute chose, et Dont ne peut passer la création.

 

[55]. Yâ-Sîn, v. 82.

 

[56]. Qâf, v. 38.

 

[57]. Tendance à attribuer à Allah des caractéristiques propres aux êtres humains.

 

[58]. Les Femmes, v. 82.

 
 

[59]. La Famille d’Imrân, v. 7.

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Mardi 27 juin 2006 2 27 06 2006 15:45




Nous croyons au destin bon ou mauvais, qui est ce qu’Allah le Très-Haut a décrété pour l’ensemble des  créatures et ce, suivant Sa pré-science et comme consé­quence de Sa sagesse.

Le destin est constitué de quatre niveaux :

¨              la science (al-’Ilm) : nous croyons qu’Allah le Très-Haut est omniscient (qui sait tout). Il sait ce qui était et ce qui sera, et comment ce sera, pour toujours et à jamais, par Sa science éternelle. Il ne se peut pas qu’Allah apprenne un savoir nouveau après avoir été ignorant, ou qu’Il puisse oublier après avoir eu science de quelque chose.

¨              la prescription (al-Kitâba) : nous croyons aussi qu’Allah le Très-Haut a prescrit dans les tablettes protégées (al-Lûh al-Mahfûdh) ce qu’il adviendra jusqu’au Jour de la Résurrection :

] أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَآءِ وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [

« Ne sais-tu pas qu’Allah sait tout ce qu’il y a dans le ciel et la terre. Ceci est dans un livre ; cela est certes bien facile  pour Allah. »[1]

¨              la volonté (al-Mashî’a) : nous croyons qu’Allah — exalté soit-Il, a voulu tout ce qui est dans les cieux et sur la terre ; nulle chose ne peut exister sans Sa volonté. Ce qu’Allah veut se réalise et ce qu’Il ne veut pas ne se réalise pas.

¨              la création (al-Khalq) : nous croyons qu’Allah le Très-Haut est :

]اللَّهُ خَالِقُ كُـلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ _ لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ

 وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـآيَاتِ اللَّهِ أُوْلَـَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [

« Créateur de toute chose et Il est le Garant sur toute chose* Il détient les clefs des cieux et de la terre, et ceux qui ont mécru aux versets d’Allah, ceux-là sont les perdants. »[2]

Ces quatre niveaux englobent tout ce que réalise Allah Lui-même, et tout ce que réalisent Ses serviteurs comme paroles, actes ou délaissements ;  ces actions sont connues d’Allah le Très-Haut, déjà inscrites auprès de Lui, Il les a voulues et les a créées.

] لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ _ وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [

« Pour celui d’entre vous qui veut suivre la droiture * Mais vous ne pouvez vouloir que si Allah veut, [Lui], le Seigneur des mondes. »[3]

] وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَـَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ[

« ... Si Allah avait voulu , ils ne se seraient pas entretués. Mais Allah fait ce qu’Il veut. »[4]

 ]وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ [

« ... Si Allah avait voulu, ils ne l’auraient pas fait ; laisse-les donc avec ce qu’ils inventent. »[5]

] وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ [

« Et c’est Allah qui vous a créés, vous et ce que vous faites. »[6]

Mais en même temps, nous croyons qu’Allah le Très-Haut a mis au service de Ses serviteurs, un choix et une force de par lesquels se produisent leurs actes.

Les preuves que le serviteur fait l’acte de son propre choix et par sa force sont :

·       La parole du Très-Haut :

] نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنّىَ شِئْتُمْ [

« Vos épouses sont pour vous un champ de labour ; allez à votre champ comme vous le voulez... »[7]  ... et Sa parole :

] وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً [

« Et s’ils avaient voulu partir, ils auraient fait des préparatifs... »[8]

Allah nous informe donc que le serviteur fait les rapports sexuels de son propre vouloir, de même qu’il se prépare pour le combat dans la voie d’Allah par sa propre volonté.

·       adresser l’ordre et l’interdiction au serviteur : s’il ne possédait ni choix ni force, le diriger ainsi supposerait qu’on lui impose des choses qu’il ne pourrait pas mettre en pratique. Et ceci n’est pas conforme à la sagesse d’Allah le Très-Haut, et par Sa miséricorde, et Il est le Véridique, dans Sa parole :

] لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا[

« Allah n’impose à une âme que selon sa capacité... »[9]

·       féliciter le bienfaiteur pour ses actes de bienfaisance, blâmer le fautif pour sa faute et accorder la rétribution adéquate à chacun d’eux.

Si l’acte ne provenait pas de la volonté du serviteur et de son propre choix, accorder des félicitations au bienfaiteur serait une chose inutile, et punir le fautif serait une injustice. Et Allah le Très-Haut est bien au-dessus de commettre des choses inutiles et des injustices.

·       qu’Allah le Très-Haut a envoyé des messagers :

] رَّسُلاً مُّبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ  لِئَلاَّ يَكُونَ  لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [

« Annonciateurs et avertisseurs, afin qu’après la venue des messagers, il n’y ait pour les gens point d’argument devant Allah... »[10]

Si l’acte du serviteur ne se réalisait pas grâce à sa volonté et de son propre choix, il resterait un argument devant Allah [ce qui est contraire au verset sus-cité].

·       que toute personne qui fait un acte a le sentiment que le faire ou le délaisser ne lui cause aucune impression de contrainte. Il se met debout, s’asseoit, rentre et sort, voyage et réside, tout ceci avec sa pleine volonté. Il ne sent à aucun moment que quelqu’un l’oblige à faire cela ; au contraire, il fait une nette distinction entre faire une chose de son plein gré et la faire sous la contrainte d’une autre personne. Aussi faut-il signaler que la loi islamique fait une sage distinction entre les deux. Elle ne s’en prend pas à celui qui fait un acte sous contrainte, concernant le droit d’Allah le Très-Haut sur Ses serviteurs [renier l’existence d’Allah sous la contrainte, par exemple]. Et nous voyons que le pécheur ne peut prétexter le destin d’Allah pour le péché qu’il commet, car il accomplit le péché de son propre choix, sans qu’il sache qu’Allah le Très-Haut l’a décrété pour lui, puisque personne ne connaît le destin qu’après le déroulement de ce qu’Il a prescrit.

] وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً [

« Et aucune âme ne sait ce qu’elle acquerra demain. »[11]

Alors comment la personne argue-t-elle d’une chose au moment où elle la fait, et l’invoque comme excuse [alors qu’elle ne s’est pas encore produite] ? Et Allah détruit encore l’argument de celui qui se réfugie derrière la contrainte du destin par Sa parole :

] سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ اللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا

 مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّىَ ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ

 عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ[

« Ceux qui ont associé diront : “ Si Allah avait voulu, nous ne Lui aurions pas donné d’associé, nos ancêtres non plus et nous n’aurions rien déclaré interdit ”. Ainsi leurs prédécesseurs traitaient-ils de menteurs [les messagers] jusqu’à ce qu’ils eurent goûté Notre rigueur. Dis : “ Avez-vous quelque science à nous produire ? ” Vous ne suivez que la conjecture et vous ne faites que mentir. »[12]

Nous disons au pécheur qui se cache derrière le destin : pourquoi n’accomplit-il pas la bonne action en supposant qu’Allah l’a décrétée en sa faveur ? Car il n’y a aucune différence entre ceci et le péché dans l’ignorance de ce qui est prescrit avant l’accomplissement de son acte.

Ainsi, le Prophète (e) informa les Compagnons qu’à chaque personne lui est écrit sa place au paradis, ou bien en enfer. Ils dirent : « Est-ce que nous nous en remettons à ceci et nous délaissons les (bonnes) oeuvres ? » Il répondit : « Non, oeuvrez, car chacun sera mis dans l’aisance pour ce qui lui a été décrété. »[13]

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Mardi 27 juin 2006 2 27 06 2006 15:38


2eme partie


Nous rétorquons au pécheur qui se justifie par le destin, que s’il voulait voyager vers la Mecque et qu’il y avait face à lui, deux routes : une, dangereuse et difficile et l’autre, sûre et facile, il prendrait certes la seconde et jamais il n’emprunterait la première. Mais, il dirait quand même par la suite : « Ceci m’a été décrété, c’est mon destin ». Et s’il lui arrivait d’emprunter la première route, on le traiterait de fou.

De même, si on lui proposait deux emplois, le premier  avec un bon salaire, et le deuxième, moins bien payé, certes, il choisirait le premier emploi et délaisserait le second. Comment alors choisit-il pour lui-même, parmi les actes de la vie future (al-آkhira) les mauvaises actions, puis il se réfugie derrière le  destin ?!

Nous lui disons encore que si une maladie le touchait, il courrait frapper à la porte de tous les médecins pour le guérir, et il endurerait les douleurs d’une éventuelle opération chirurgicale, ou le goût horrible des médicaments. Pourquoi alors ne fait-il pas le même effort avec la maladie qui atteint son coeur à cause de ses péchés ?

Nous croyons que l’on ne peut pas attribuer le mal à Allah car Sa miséricorde et de Sa sagesse sont parfaites.

Le Prophète (e) a dit : « Et le mal ne s’attribue pas à Toi »[14]. Le destin qu’Allah le Très-Haut décrète ne comporte pas de mal en soi, car il procède d’une miséricorde et d’une sagesse.

Seulement, le mal existe dans les conséquences de Ses décrêts, selon la parole du Prophète (e), dans l’invocation du Qunût, qu’il enseigna à Hassan :  « Et épargne-moi le mal que Tu as décrété... ». Il a ajouté le mal dans ce qu’Il a décrété. Malgré cela, le mal existant certes comme résultat de Ses décrets, n’est pas un mal  pur.

Au contraire, une situation peut être un mal et en même temps, un bien, pour une même personne. Et il se peut aussi qu’elle soit un mal pour une personne et un bien pour une autre personne.

Les malheurs apparus sur terre comme la sécheresse, la famine, la maladie, la pauvreté et la peur sont des maux en soi, mais dans un autre contexte, ils peuvent être des bienfaits, selon la parole du Très-Haut :

] ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ[

« La corruption est apparue sur terre et sur mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains, afin qu’Allah leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont oeuvré, peut-être reviendront-ils. »[15]

Couper la main du voleur et lapider le fornicateur sont un mal pour les coupables. Mais, c’est aussi un bien pour eux, puisqu’ils seront absous de leur péché dans la vie présente, et Allah ne les châtira pas une seconde fois dans l’au-delà.

De même, c’est un bien puisque c’est, dans un autre contexte, un outil de protection des biens, de l’honneur et de la progéniture.



[1]. Le Pèlerinage, v. 70.

[2]. Les Groupes (Az-Zumar), v. 62, 63.

[3]. L’Obscurcissement, v. 28, 29.

[4]. La Vache, v. 253.

[5]. Les Bestiaux, v. 137.

[6]. Les Rangés, v. 96.

[7]. La Vache, v. 223.

[8]. Le Repentir, v. 46.

[9]. La Vache, v. 286.

[10]. Les Femmes, v. 165.

[11]. Luqmân, v. 34.

[12]. Les Bestiaux, v. 148.

[13]. Rapporté par Al-Bukhârî du hadith d’Alî Ibn Abî Tâlib — qu’Allah l’agrée.

[14]. Rapporté par Muslim.

[15]. Les Romains, v. 41.

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Dimanche 11 juin 2006 7 11 06 2006 11:46

Premier hadith 


Les actes ne valent que par les intentions



Le commandant des croyants, Abu Hafs, Omar Ibn al-Khattab a dit :


" J'ai entendu le Messager de Dieu (Salut et Bénédiction soit sur lui) dire : "Les actes ne valent que par les intentions. Et chacun selon son dessein. Celui qui émigre pour Dieu et son Messager, son émigration lui sera comptée comme etant pour Dieu et son Messager. Et celui qui émigre pour acquérir des biens de ce bas monde ou pour épouser une femme, son émigration lui sera comptée que pour ce vers quoi il a émigré"


rapporté par Al-Boukhari et Muslim

http://sounna.over-blog.org/



 

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Dimanche 11 juin 2006 7 11 06 2006 10:14

  Deuxieme hadith

 

L'islam, la foi et l'excellence

 

Omar Ibn Al-Khattab (que Dieu soit satisfait de lui) a dit :

Un jour, nous étions assis auprès de l'Envoyé de Dieu, salla Allah u alihi wa sallam , (à lui bénédiction et salut), voici qu' apparut à nous un homme aux habits d`une vive blancheur, et aux cheveux d'une noirceur intense, sans trace visible sur lui de voyage,  personne parmi nous ne le connaissait.

Il vint s'assoir en face du Prophète (à lui bénédiction et salut), plaça ses genoux contre les siens, et posant les paumes de ses mains sur ses deux cuisses et lui dit:

- «O Mohammed, informe moi au sujet de  l`Islam».

L`Envoyé de Dieu, salla Allah u alihi wa sallam , (à lui bénédiction et salut) répondit :

- « L`Islâm est que tu témoignes qu`il n`est d`autre divinité que Dieu et que Mohammed est Son Envoyé, que tu accomplisses la prière, verses l'impôt social purificateur (la zakaat), jeûnes le mois du Ramadhan et éffectues le pèlerinage à la Maison de Dieu si tu en à la possibilité ».

- Tu dis vrai, dit l'homme.

 Nous fûmes pris d' étonnement, de le voir, interrogeant le Prophete, approuver.

 Et l'homme de reprendre :

- «Informe-moi au sujet de la Foi».

- "C'est répliqua le Prophéte  de croire en Dieu, à Ses Anges, à Ses Livres, à Ses Messagers, au Jugement Dernier et de croire dans le  destin imparti pour  le bien ou le mal ».

-«Tu dis vrai, répéta l'homme qui reprit en disant: informe-moi au sujet de l'excellence.

- «C'est, répondit le Prophète (SBDL) :  que tu adores Dieu comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui te voit».

L`homme dit :

«Informe-moi au sujet de l'heure (du Jugement Dernier)».

Le Prophéte (SBDL) répondit:

« Sur l`heure du jugement, l`interrogé n`en sait pas plus que celui qui l' interroge ».

L'homme demanda alors :

- «Quels sont les signes précurseurs.

- «C'est dit le Prophète (SBDL), lorsque la servante engendrera sa maîtresse et lorsque tu verras les pâtres miséreux, pieds nus et mal vêtus, rivaliser dans l'édification des constructions de élevées».

Là-dessus, l`homme s'en alla. Je restai un moment. Puis le Prophète (SBDL) me demanda : « Ô Umar Ibn Al-Khattab, sais-tu qui interrogait? Je répondis : Dieu et son Envoyé, en cette matière, sont plus savants».

« C'est  Gabriel, qui est venu vous enseigner votre religion ».

rapporté par muslim

 

    http://sounna.over-blog.org/

                                                       

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Samedi 10 juin 2006 6 10 06 2006 11:17


Hadith numéro 3


D'aprés Aboû Abd er-Rah`mân, Abd Allah Ibn' Omar, Ibn Al-Khattab (que Dieu soit satisfait d`eux), a dit: J`ai entendu l`Envoyé de Dieu, alla Allah u alihi WA sallam , (à lui, bénédiction et salut) dire:


« Les fondement de l'Islam sont au nombre de cinq :


1) L' attestation qu`il n`est d`autre Dieu qu`Allah et que Mohamméd est Son Messager.


2) L`accomplissement de la prière rituelle.


3) Le versement de l'impôt social purificateur (la zakaat).


4) Le pèlerinage à la Maison sacrée (la mecque)


5) Le Jeûne du mois de Ramadan ».

 

rapporté par Al-Boukhari et Muslim

 

http://sounna.over-blog.org/


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Lundi 22 mai 2006 1 22 05 2006 11:16
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Samedi 13 mai 2006 6 13 05 2006 11:18
Le prêtre et le musulman


>>>Chers messieurs, permettez-moi de vous emmener avec moi rapidement
>>>à la ville de Bassora, en Irak. Allons-y...
>>>
>>>Nous sommes maintenant dans la ville de Bassora. Le connaisseur de
>>>Dieu Abû Yazîd Al-Bas t âmî était en train de dormir la nuit,
>>>lorsqu'il entendit dans son sommeil, après la prière de l'aube,
>>>quelqu'un l'appeler en ces termes : « Ô Abû Yazîd, cette nuit est
>>>une nuit de fête chez les Chrétiens. Fais tes ablutions, et va les
>>>rejoindre dans leur monastère. Tu seras assurément émerveillé par
>>>la Sagesse d'Allâh ». Il fit donc ses ablutions et entra dans le
>>>monastère chrétien de Bassora.
>>>
>>>Lorsque le prêtre se leva pour prononcer son prêche devant les
>>>paroissiens, il dit : « Je ne puis parler en présence d'un
>>>mahométan entré dans notre monastère ».
>>>- « Notre père, comment pouvez-vous être certain qu'il est
>>>mahométan », demanda l'assemblée.
>>>- « Les disciples de Mu h ammad portent sur leurs visages la trace
>>>laissée par les prosternations ».
>>>
>>>Lorsqu'il fit signe à Abû Yazîd de sortir, ce dernier répondit : «
>>>Par Allah, je ne m'en irai pas tant qu'Allah n'aura pas jugé entre
>>>vous et moi et Il est le plus juste des Juges ».
>>>- « Dans ce cas, nous te poserons des questions. Si tu réponds
>>>avec justesse à toutes nos questions, nous croirons en ton
>>>Prophète. Mais si tu te trompes sur une seule question, tu ne
>>>sortiras d'ici que sur nos épaules, le corps sans vie ! », affirma
>>>le père.
>>>- « Pose toutes les questions que tu souhaites, » fit Abû Yazîd.
>>>
>>>Le prêtre demanda donc :
>>>
>>>Qu'est-ce qui est unique n'ayant point de second ?
>>>
>>>
>>>Que sont les deux n'ayant point de troisième ?
>>>
>>>
>>>Que sont les trois n'ayant point de quatrième ?
>>>
>>>
>>>Les quatre n'ayant point de cinquième ?
>>>
>>>
>>>Les cinq n'ayant point de sixième ?
>>>
>>>
>>>Les six n'ayant point de septième ?
>>>
>>>
>>>Les sept n'ayant point de huitième ?
>>>
>>>
>>>Les huit n'ayant point de neuvième ?
>>>
>>>
>>>Les neuf n'ayant point de dixième ?
>>>
>>>
>>>Que sont les dix qui peuvent se démultiplier ?
>>>
>>>
>>>Qui sont les onze frères ?
>>>
>>>
>>>Quel est le miracle qui est composé de douze éléments ?
>>>
>>>
>>>Quelle est la famille composée de treize membres ?
>>>
>>>
>>>Quelles sont les quatorze choses qui ont parlé à Dieu ?
>>>
>>>
>>>Quelle est la chose qui a exhalé un souffle sans pour autant
>>>posséder une âme ?
>>>
>>>
>>>Quel est le tombeau qui transporta son hôte ?
>>>
>>>
>>>Quelle est la chose que Dieu a créée et dont Il a valorisé
>>>l'importance ?
>>>
>>>
>>>Quelle est la chose que Dieu a créée et dont Il a méprisé
>>>l'importance ?
>>>
>>>
>>>Quelles sont les choses que Dieu a créé sans père ni mère ?
>>>
>>>
>>>Qui sont ceux qui ont menti et sont entrés au Paradis ?
>>>
>>>
>>>Qui sont ceux qui ont dit vrai et sont entrés en Enfer ?
>>>
>>>
>>>Que signifie : « Par les vents éparpilleurs ! Par les porteurs de
>>>fardeaux ! Par les glisseurs agiles ! Par les distributeurs selon
>>>un commandement ! » .
>>>
>>>
>>>Quel est l'arbre possédant douze branches, sur chaque branche se
>>>trouvant trente feuilles et chaque feuille portant en elle cinq
>>>fruits : trois à l'ombre et deux au soleil ?
>>>Réponds Abû Yazîd !
>>>
>>>Abû Yazîd se leva tandis qu'Allâh fit descendre Sa Quiétude dans
>>>son être tout entier. Il dit alors :
>>>
>>>
>>>Concernant l'unique n'ayant pas de second, il s'agit de : « Dis :
>>>Allah est Un » .
>>>
>>>
>>>Quant aux deux n'ayant point de troisième, il s'agit du jour et de
>>>la nuit : « Nous avons fait de la nuit et du jour deux signes ».
>>>
>>>
>>>Les trois n'ayant point de quatrième sont les trois épreuves qu'a
>>>fait subir Al-Khi d r à Moïse : « Et après qu'ils furent montés
>>>sur un bateau, l'homme (Al-Khi d r) y fit une brèche » . « Quand
>>>ils eurent rencontré un enfant, l'homme le tua ». « Quand ils
>>>furent arrivés à un village habité, ils demandèrent à manger à ses
>>>habitants » . « Ceci marque la séparation entre toi et moi, dit
>>>l'homme ».
>>>
>>>
>>>Les quatre n'ayant point de cinquième sont la Thora, le Psautier,
>>>l'Évangile et le Coran.
>>>
>>>
>>>Les cinq n'ayant point de sixième sont les cinq prières
>>>quotidiennes prescrites par Allâh.
>>>
>>>
>>>Les six n'ayant point de septième correspondent aux six jours de
>>>la Création : « En effet Nous avons créé les cieux et la terre et
>>>ce qui existe entre eux en six jours ».
>>>
>>>À cet instant, le prêtre demanda : - Pourquoi est-il précisé à la
>>>fin du verset « sans éprouver la moindre lassitude » .
>>>- « Parce que les Juifs et les Chrétiens ont affirmé qu'Allâh a
>>>éprouvé de la fatigue après avoir créé l'univers. C'est pourquoi
>>>pour réfuter cette thèse, Allah a inséré cette précision dans le
>>>verset ».
>>>
>>>
>>>Concernant les sept n'ayant point de huitième, il s'agit des sept
>>>cieux : « Celui Qui a créé sept cieux superposés ».
>>>
>>>
>>>Quant aux huit n'ayant point de neuvième, il s'agit des huit anges
>>>porteurs du Trône d'Allâh : « Tandis que huit, ce jour-là,
>>>porteront au-dessus d'eux le Trône de ton Seigneur ».
>>>
>>>
>>>Les neuf n'ayant point de dixième correspondent aux neufs miracles
>>>de Moïse - paix et bénédiction sur lui.
>>>
>>>Le prêtre demanda alors de les énumérer.
>>>
>>>Il dit : « La main, le bâton, la traversée de la mer, la disette,
>>>le déluge, les criquets, les poux, les grenouilles et le sang ».
>>>
>>>
>>>Au sujet des dix susceptibles de se démultiplier, il s'agit des
>>>bonnes actions : « Quiconque viendra avec une bonne action en aura
>>>dix fois autant »; « Allah multiplie la récompense à qui Il veut
>>>».
>>>
>>>
>>>À la question, qui sont les onze frères : « J'ai vu en songe onze
>>>astres ». Les onze frères de Joseph.
>>>
>>>
>>>Le miracle qui est composé de douze éléments : « Et quand Moïse
>>>demanda de l'eau pour désaltérer son peuple, c'est alors que Nous
>>>dîmes : "Frappe le rocher avec ton bâton". Et tout d'un coup,
>>>douze sources en jaillirent ».
>>>
>>>
>>>La famille composée de treize membres est : « Et aussi le soleil
>>>et la lune ; je les ai vus prosternés devant moi ». Aux onze
>>>frères de Joseph s'ajoutent le soleil et la lune correspondant au
>>>père et à la mère. Voilà bien treize membres.
>>>
>>>
>>>Les quatorze choses ayant parlé à Allâh sont les sept cieux et les
>>>sept terres : « "Venez tous deux, bon gré, mal gré". Tous deux
>>>dirent : "Nous venons obéissants". Il décréta d'en faire sept
>>>cieux en deux jours ».
>>>
>>>
>>>Quant au tombeau ayant transporté son hôte, il s'agit de la
>>>baleine qui avait avalé Jonas : « La baleine l'avala alors qu'il
>>>était blâmable ».
>>>
>>>
>>>La chose ayant exhalé un souffle sans pour autant posséder une âme
>>>est l'aube : « Et par l'aube quand elle exhale son souffle ! ».
>>>
>>>
>>>La chose qu'Allah a créée et dont Il a valorisé l'importance est
>>>la ruse féminine : « Votre ruse est vraiment énorme ! »
>>>
>>>
>>>La chose qu'Allâh a créée et a dépréciée est le cri des ânes : «
>>>Car la plus détestable des voix, c'est bien la voix des ânes ».
>>>
>>>
>>>Allah a créé sans père ni mère : Adam - paix sur lui -, les Anges,
>>>le bélier d'Ismaël et la chamelle de S âli h .
>>>
>>>
>>>Ceux qui ont menti et sont entrés au Paradis sont les frères de
>>>Joseph : « Et ils vinrent à leur père, le soir, en pleurant. Ils
>>>dirent : 'Ô notre père, nous sommes allés faire une course, et
>>>nous avons laissé Joseph auprès de nos effets ; et le loup l'a
>>>dévoré' ». Mais malgré cela, Joseph leur dit : « Qu'Allah vous
>>>pardonne. C'est Lui le plus Miséricordieux des miséricordieux ».
>>>
>>>
>>>Quant à ceux qui ont dit vrai et sont entrés en Enfer : « Et les
>>>Juifs disent : "Les Chrétiens ne tiennent sur rien" ; et les
>>>Chrétiens disent : "Les Juifs ne tiennent sur rien" ».
>>>
>>>
>>>Les « éparpilleurs » sont les vents, « les porteurs de fardeaux »
>>>sont les nuages porteurs de pluie, « les glisseurs agiles » sont
>>>les vaisseaux qui voguent sur les mers, « les distributeurs selon
>>>un commandement » sont les Anges qui nous distribuent nos
>>>subistances, et consignent nos bonnes et nos mauvaises actions,
>>>selon un commandement divin.
>>>
>>>
>>>Enfin, quant à l'arbre, il s'agit de l'année qui s'écoule. Cet
>>>arbre compte douze branches correspondant aux douze mois de
>>>l'année. Chaque branche porte en elle trente feuilles,
>>>c'est-à-dire trente jours. Et chaque feuille contient cinq fruits
>>>qui correspondent aux cinq prières quotidiennes. Trois sont à
>>>l'ombre : les prières du coucher du soleil, de la nuit et de
>>>l'aube. Et deux sont au soleil : la prière de midi et celle de
>>>vespres.
>>>Abû Yazîd dit alors au prêtre : « Je vais te poser à mon tour une
>>>question et une seule uniquement ».
>>>- « Je t'écoute », fit le Prêtre.
>>>- « Quelle est la clef du Paradis ? », demanda Abû Yazîd.
>>>
>>>Le prêtre resta silencieux. Les paroissiens l'interpellèrent alors
>>>en disant :
>>>- « Vous lui avez soumis de très nombreuses questions et il vous a
>>>répondu parfaitement. Maintenant qu'il vous interroge à votre tour
>>>sur une seule question, vous vous défilez ? »
>>>- « Par Dieu, je connais parfaitement la réponse à sa question,
>>>c'est plutôt que je crains votre réaction », affirma le prêtre.
>>>- « Réponds et ne crains rien », rétorqua l'assemblée.
>>>
>>>Le prêtre se leva et déclara :
>>>- La clef du Paradis est : « Lâ ilâha illallâh mu h ammadur-rasûl
>>>allâh , il n'y a de dieu que Dieu et Mu h ammad est le Messager de
>>>Dieu ».
>>>
>>>C'est alors que les paroissiens répétèrent en chœur : « Lâ ilâha
>>>illallâh mu h ammadur-rasûl allâh ».
>>>
>>>Et ils firent changer leur église en mosquée où il ne fut plus
>>>adoré qu'Allâh, l'Unique sans associé.
>>>
             http://sounna.over-blog.org
>>_________________
>>salam alikoum
Par NASSER - Publié dans : le prêtre et le musulman
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Jeudi 4 mai 2006 4 04 05 2006 12:44

Le polythéisme mineur

 

 

 

 

 

 

Le polythéisme mineur n'exclut pas son auteur de la religion.

 

 

 

Il peut être apparent ou caché ; il peut être aussi bien dans les intentions, que dans les paroles et les actes.

 

 

 

Les différentes sortes de polythéisme mineur :

 

 

 

 

 

 

- La superstition :

 

 

 

 

 

 

 

Allah dit à ce sujet :

 

 

 

" Et quand le bien leur vint, ils dirent : "Cela est de nous " ; et si un mal les atteignait, ils voyaient en Moise et ceux qui étaient avec lui un mauvais augure. En vérité leur sort dépend uniquement d'Allah. Mais la plupart d'entre eux ne savent ".S7.v131

 

 

 

 

 

 

Le Prophète (paix et salut sur lui) interrogé au sujet des supestitions a dit :  " [La  superstition] c'est la perception que l'homme ressent dons son for intérieur. Que cela ne vous empêche pas (d'accomplir vos projets)." Rapporter par Moslim.

 

 

 

 

 

 

- Le polythéisme verbal :

 

 

 

 

 

 

Jurer par un être en dehors d'Allah : " Quiconque jure par un être en dehors d'Allah aura commis un acte propre aux mécréants et aux polythéistes". Rapporté par Ahmed et Abû Daoud, authentifié par albani.

 

 

 

 

 

 

Dire : " Si Allah le veut ainsi que toi " " Un homme dit au Prophète (paix et salut sur lui) : " Ce qu'Allah et toi désirez"  Le Prophéte (paix et salut sur lui) aussitôt le corrigea en  ces termes: (" as-tu fait de moi un égale à Allah ? Dis plutôt ce qu'Allah seul désire". Hadith hassan par Ahmed et authentifié par Albani.

 

 

 

 

 

 

"Ne dites pas " Ce qu'Allah et untel, désirent ", mais dites "Ce qu'Allah désire et ensuite untel ". Rapporté par Abou Daoud et Ibn Maja, authentifié par cheikh Albani.

 

 

 

Il en est de même pour les expressions suivantes : " Je compte sur Allah et sur toi" ou " Si ce n'était Allah et toi, j'aurais eu un accident".

 

 

 

 

 

 

 - l'ostentation :

 

 

 

 

 

 

Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : " Voulez-vous que je vous dise ce que Je crains pour vous, plus que l'Antéchrist ? Ils dirent : Oui ! Alors il dit : Le polythéisme caché : L'homme se lève pour accomplir sa prière, et la perfectionne pour le regard de l'homme". Rapporté par Ahmad.

 

 

 

 

 

 

C'est au sujet de ce polythéisme mineur que fut révélé ce verset : " Quiconque, donc espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et n'associe dans adoration aucun autre à son Seigneur" S18.v110

 

 

 

 

 

 
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Par NASSER - Publié dans : le chirk ou le polythéisme
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Dimanche 23 avril 2006 7 23 04 2006 16:08
Les critères pour bien choisir un mari



Question : Quelles sont les questions les plus importantes qui doivent former la base pour une femme pour choisir un mari, et le refus d´une personne pieuses pour des raisons matérielles amène-t-il la punition d´Allah sur elle ?

Réponse : Les attributs les plus importants qu´une femme doit rechercher dans un mariage sont le bon caractère et Din (la pratique de la religion). En ce qui concerne la richesse et l´origine, ceux sont des questions secondaires. La chose la plus importante est que celui qui propose le mariage soit bon dans son Din et dans son caractère – car avec celui qui possède Din et le bon caractère, elle ne sera perdante sous aucun aspect : s´il la garde, il le fera d’une bonne façon et s´il la libère, il le fera aussi d’une bonne façon. En outre, celui qui possède Din et le bon caractère sera une bénédiction pour elle et ses enfants et elle apprendra de lui les bonnes manières et Din.

 

Mais si la personne n´a pas ces attributs alors elle doit l´éviter - particulièrement ceux qui négligent les prières, ou celui dont on sait qu’il boit - et le refuge est auprès d´Allah... Ainsi ce qui est important est que la femme se concentre sur le bon caractère et la pratique du Din. En ce qui concerne l´origine, si cela est possible ensuite, alors c’est mieux, car le messager d´Allah (salallahu ‘alayhi wa salam) a dit : « si vient à vous celui dont Din et le caractère sont agréables, donnez- lui alors [ la femme] en mariage. »

 

Cependant si on trouve celui qui a une position semblable, alors cela est meilleur.


 

Shaikh Ibn Uthaimin dans Fatawal-Mar´a Vol. 1. P.50

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