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Ô Allah ! Fais que les fins de toutes nos actions soient bonnes, préserve-nous de la honte en ce bas monde et du châtiment dans la vie future.

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1 octobre 2010 5 01 /10 /octobre /2010 11:13
LES BASES DE LA CROYANCES

 
L'Islam, comme il a été mentionné auparavant, comprend d’une part
une croyance (le dogme) et d’autre part des lois. Nous avons évoqué
certaines de ses lois et ce que l’on considère comme étant leurs bases
fondamentales : Les cinq piliers.

Quant à la croyance islamique, elle repose sur la foi en Allah,
Ses anges, Ses Livres, Ses messagers, le Jour du Jugement Dernier
 et le destin bon ou mauvais.

Le Coran et la Sunna du prophète Mohammed l’attestent explicitement :
Allah dit dans le Coran :

La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le levant ou le couchant, mais la bonté pieuse est de croire en Allah, au Jour Dernier, aux anges, aux Livres et aux prophètes...
(Sourate 2 El Baqara/La Vache V. 177)

Et Il dit à propos du destin :

Nous avons crée toute chose avec prédestination
et Notre ordre est une seule parole, il est prompt comme un clin d’œil.
(Sourate 54 El Qamar/La Lune V. 49-50)

Dans la Sunna authentique, lorsque Jibril questionna le prophète au
sujet de l’Imane (la Foi), le messager d’Allah répondit : « El Imane,
c'est de croire en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, au
Jour du Jugement Dernier et de croire au destin bon ou mauvais ».
Rapporté par Mouslim

N.B. : Pour ce qui concerne le destin « bon », la chose est claire et
évidente. Par contre, la description du destin comme étant « mauvais »
 correspond aux choses destinées et non au destin même, qui est
l’acte d’Allah.
En effet, les actes d’Allah ne sont en aucun cas « mauvais », au
contraire Ses actes sont bons et sages. Cependant, le « mauvais »
se trouve dans les effets et conséquences de ses actes qu’Il a destiné
et non dans Ses actes.
C’est pourquoi, le prophète a dit : « le mauvais n’est pas attribué à
Toi Ô Allah ! ». (Rapporté par Mouslim)

Par exemple, nous trouvons du mauvais dans les créatures et les
choses destinées ; comme les serpents, les scorpions, les fauves, l
es maladies, la pauvreté, la famine…Pour l’être humain tout cela est
mauvais car ceci ne lui convient pas.

De même, les désobéissances, les turpitudes, la mécréance, la perversité,
les tueries…sont considérées comme mauvaises, mais pour Allah elles
sont bonnes. Car Allah Le Très Haut les a destinées dans un but d’une
infinie sagesse, connu chez certains et ignoré chez d’autres.
Et c’est pourquoi, il est impératif de savoir que la description du destin
 comme étant mauvais, correspond aux choses destinées et aux effets
et conséquences des actes d’Allah, non pas au destin et aux œuvres d’Allah.
Et saches aussi, que les effets et conséquences des actes d’Allah sont
« mauvais » en eux-mêmes et vue d’un autre côté, ils sont « bons ».
Allah a dit :

La corruption est apparue sur la terre et dans la mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains ; afin qu’[Allah] leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont œuvré ; peut-être reviendront-ils (vers Allah).
(Sourate 30 Ar-Rûm / Les Romains, Verset V.41 )
Ici le résultat est bon ; donc le mauvais dans la chose destinée est auxiliairement mauvaise et non réellement car le résultat sera bon.

En conclusion :

· Premièrement : La description du destin comme étant mauvais correspondaux effets et conséquences des Actes d’Allah et non à Ses Actes (comme le destin) car ceux-ci sont bons et la preuve de cela, c’est la parole suivante du prophète : « le mauvais n’est pas attribué à toi Oh Allah ! »

· Deuxièmement : Le mauvais correspondant aux effets et conséquences des actes d’Allah n’est pas un mauvais pur, car des bonnes choses peuvent en découler. Par conséquent, le mauvais est une chose auxiliaire et Allah ne crée pas le mal pur qui ne contient aucun bien ou utilité et qui n’a aucun but ou sagesse.

par cheikh al otheimine






Nos remerciements à M. Ismaël Mahmûd Al-Lakhamî, traduc-teur à Dar ul-Ifta d’Arabie Saoudite, et au frère Walîd, élève de Cheikh Al-’Uthaymîn, pour leurs remarques constructives qui nous ont aidés à corriger cette traduction.


Traduction : Abû ‘Omar Rafîq Terghînî  et Abû Yûnus Ya’qûb Leenen

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